回归生活本身的美学

　　回归生活本身的美学

　　【读书者说】

　　中国的审美精神研究，是一个古老的课题。《形而放学：美与秩序》一书选取了一个新的角度，把世界还原为一个“有形的图像时代”，在人与人以及人与物的关系中抓住了欲望这个主线，着重分析和阐释在欲望得到充分释放以后的千姿百态的生活现象，并将这种分析和研究方称为：形而放学。

　　书以“形而放学”命名，意在反思美学中的“形而上学”“形而下学”，拆解形而上的“道”的规制，打破精神等级，也自拔于形而下的“器”的工具性生存——以“放”的精神动向，革命旧规矩。作者主张重视人的感性存在与感性扩张，让美学聚焦感性世界、现象世界与经验世界，关注活生生的人的审美体验与生存方式，回归“人的世界”。

　　是“美与秩序”，而非“美的秩序”，副标题已透露出作为一种美学风格的“放”的内涵。作者说明，“形而放学”的“放”，乃开放、放开、释放，是一种释放心灵的力量，是对观念的解放、革新与创造。美有秩序吗？有了秩序，还美吗？美（学），自然能够包容一切秩序。但艺术美学的秩序，或许难以在社会生活的所有领域适用。其中便有了“收”与“放”的辩证。放与收，乃破与立。康德在《判断力批判》中论及天才的想象，指出天才为艺术制定法则。法则即秩序。在本书中，作者以“秩序感”拿捏这一辩证。秩序感乃精神意向。以此，作者展呈了感性生存的美学秩序。

　　作者认同马克思《资本论》中对金钱是“物的神经”的譬喻。经济关系人的“生计”，自然格外影响生命的“痛痒”，和生活的“冷热”。作者指出，经济学与美学的共同根基，乃人的世俗欲求及其满足，而经济学的归宿，就是审美式的满足。这为经济增添了“感性学”色彩。感性经验中的功利欲求、对财富的想象与象征、凝聚了人类情感的“价值观”、公心与私欲中的审美资本主义等等，成为本书经济美学研究的大要。对将物欲外放的广告、虚拟经济的感性魅力、艺术（商）品无用的审美附加值等的理论思考，则尤其具有当代美学意义。物的秩序亦体现着感性秩序。作者主张，经济秩序构建生存的物质交换与分配原则，其深层乃人的欲望自由及其限度问题。货币是人的欲望的化身和象征。在金钱身上，集中了资源与欲望之间的冲突，显露出人的内心深处的情感博弈，它是欲的窗口，也是感性秩序的表达媒介。

　　本书还从伦理、身体、艺术等角度入手，强调了美学的根基是人最基本的生存欲求。从审美与道德的关系中，可见现代人的感性结构的嬗变。艺术伦理与人伦秩序具有审美共通性，前者为后者带去了伦理突破与审美定义。作者以此提出，伦理学的边界，也就是审美的边界，尤其不可轻视打破道德防线回归原始人类体验时，从无意识世界释放出来的精神能量。

　　在身体美学方面，作者则通过对儒、道身体观的探求和对比，探讨了“人体”与“天体”的关系。经由外在的身体形貌与自由的内在精神的关联，作者探讨了被功能化的身体所体现的秩序，以及身体的价值观念。身体以及对身体的技术改造是自我展示的手段。同时，身体也是隐喻。身体以及身体的延伸契合着社会秩序结构。探求身体的本体性，有益于反思人的本体。

　　在艺术美学方面，作者从中国文化的叙事智慧入手，通过强调艺术之“虚”对“是”的反抗，突出了虚构与想象对世界秩序的建构与维护。而虚构与想象正源自欲望。科学与艺术亦正是在虚与实的对立中获得分化。电影等图像艺术所映现的独特的时空观和感知结构，以真实与幻象，反映着独特的生存意识和终极关切，激发着关于人的形而上归宿的思考。

　　该书通过对政治、经济、伦理、艺术等的直觉与想象，多维度地体察了人的感性欲求和生命机能，并借此探讨人的生存结构，颇具现象学和存在主义色彩。各章思想观念均具备独立成书的潜力。与此同时，该书始终以“观看”自我呼应，注目于“看”的“直观”，展现其感官含义和认知经验的意义，亦究察其视觉隐喻。结语对相—象—像的关涉，亦可见近年作者钟情“汉字美学”的先兆。全书将人世感性哲理化，将神圣之美世俗化，通过观看事物本身，观照人欲与人的活动，以欲望哲学，向爱智慧者示范了对己身的观看之道。

　　　　（作者：朱俐俐，系北京大学艺术学院博士后）

　　　　《形而放学：美与秩序》骆冬青 著 江苏人民出版社