【清风典历】福祸相依

　　【译文】

　　人遇到灾祸，内心就会产生恐惧；内心产生恐惧，行为就会正直；行为正直，思虑就会成熟；思虑成熟，做事情就会符合事理。行为正直，就会没有祸害；没有祸害，就能享尽天年。符合自然事理，就会成就功业。享尽天年，就能全生和长寿。能成就功业，就会富有和尊贵。全生长寿、富有尊贵就叫做福。然而福产生于祸。所以《老子》说：“祸是福所依存的地方。”即由此来成就了人们的功业。

　　人生活幸福，荣华富贵就会到来；荣华富贵到来，衣食就会变得美好；衣食变得美好，骄傲放纵的心就会产生；骄傲放纵的心产生了，行为举止就不合正道，行动也会违背常理。行为举止不合正道，自身就会早死；行动违背常理，就不会成就功业。内有自身死亡夭折的灾难，而外又无成功的名气，这就是大祸啊。然而祸本来就源于有了福。所以《老子》说：“福是祸所潜伏的地方。”

　　【小识】  

　　塞翁失马，焉知非福？

　　《韩非子•解老》可以说是韩非读《老子》所作的一篇“读书笔记”，体现了韩非对老子思想的认识。

　　“黄老”就是黄老道家，除了老子之外，还有托名于黄帝的思想。根据现代学者的研究，黄老思想更加倾向于政治哲学，所谓“从天道到人道”“从道论到政论”。韩非思想无疑也体现出这样的特征来。司马迁为老、庄、申、韩等人合传，将其写在一处，这是他目光的过人之处。

　　韩非在解释祸福之间的转化时指出：祸患引发人的畏祸心理，畏祸心则督使人们行事正直、思虑成熟，结果反而因祸得福；反过来，福滋生了人的骄惰心理，而骄惰之心表现在行为上就是行为举止悖逆常理，反而招致祸端。著名的“塞翁失马”，说的正是这个意思。

　　近塞上之人，有善术者，马无故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保。

　　祸福相互转化，好坏互为因果，虽在人情之外，却在常理之中。正所谓：“塞翁失马，焉知非福？”老百姓也经常说“坏事里面有个好事”。问题是，坏事就是坏事，好事就是好事，坏事本身并不是好事。关键在于，怎样才能让坏事成为好事、同时也避免好事办成坏事？所以，相对于祸、福转化的结果，我们更应该关注的是转化的条件，即祸因何得福，福因何转祸？这个问题想不清楚，坏事依然是坏事，成不了好事，好事也可能就变成了坏事。至于那些硬生生将坏事说成了好事的人，不是蠢，就是坏，用《韩非子》的话来说，便是“非愚则诬也”！

　　还是说历史。吴越争霸中，吴王夫差击败越国，报了杀父之仇后骄纵之心日长，宠幸小人伯嚭，杀了忠臣伍子胥，整日耽于酒色；而越王勾践却卧薪尝胆、十年教训，牢记会稽之败，任用范蠡这样的贤者，终于趁着吴国闹饥荒的好时机，一雪前耻。正所谓“有志者,事竟成,破釜沉舟,百二秦关终属楚；苦心人,天不负,卧薪尝胆,三千越甲可吞吴”。这样看来，祸福转化，天命乎？人事乎？

　　专门讲这个道理的还有西汉初年的贾谊。他早负才名，少年得志，很早就被文帝赏识；孰料命运多变，造化弄人，后来被贬谪长沙，郁郁独居。于是作《鵩鸟赋》，其中说到：“祸兮福所倚，福兮祸所伏；优喜聚门兮，吉凶同域。”话虽如此，他到底还是想不开。三年后被召回长安，为梁怀王太傅。梁怀王坠马而死，他深自歉疚，最终忧郁而死，年仅33岁。

　　所以，能看到祸福的相互依存并且能把握其向对立面转化的条件，才是真正的大智慧。有此智慧，方可身处福禄之时，戒骄戒躁，常抱居安思危之心；困居祸厄之际，诚恳行事，永怀乐观希望之志。（阿阳）