【巡礼马衔山】华夏玉帛信仰（组诗6首）

华夏玉帛信仰（组诗6首）

叶舒宪

小序

　　余自1980年代习华夏神话，2005年始关注玉文化及其信仰。至今已经完成小册《金枝玉叶》并“玉成中国”三部曲著述。自2013年尝试踏查古老玉路，积五年之功，行走五万里田野调研，得出西玉东输史五千年之大脉络。欣逢“玉华帛彩”诗歌盛会，憾无暇与会，兹吟此打油数首，发挥古典之说，聊见笑于大方也。

一、玉帛为精

玉帛为二精，

语出观射父。

楚王问礼仪，

答以二元素。

精乃神之因，

精为圣基础。

精灵魂魄易，

专看此二物。

华夏信仰根，

三代传秦楚。

二、昆仑瑶池

何以玉为精？

天地之灵主。

五色化阴阳。

玄黄赤青素。

盛德天命在，

神明凭超度。

昆仑瑶池远，

降凡帝下都。

瑾瑜寄永生，

琳琅炫耳目。

三、蚕吐帛精

何以帛为精？

丝乃蚕口吐。

蚕蛾卵变化，

循环命永驻。

蛾娥音义通，

荀卿著蚕赋。

种玉有轩辕，

缫丝始嫘祖。

鸡首东王公，

牛头西王母。

四、荒帷玉衣

一精加一精，

精多显灵数。

玉帛怎配对？

类比为通路。

红山五千载，

玉蚕凝仙露。

万古梦不朽，

寿桃代琼树。

荒帷慕蚕茧，

玉衣龙鳞附。

五、天人中介

天人合一理，

仰观俯察悟。

星移比璇玑，

斗转如璧路。

璜像彩虹桥，

精成万物母。

圭璋出斧钺，

琮形方圆露。

陈宝周王室，

传国玺印固。

六、永生信仰

圣经教堂无，

玉帛信仰府。

有器名柄形，

牌位像灵祖。

盟誓现侯马，

违者神人诛。

行气勒玉铭，

温县出石书。

玉牌秦惠祷，

刚卯疫鬼逐。

　　作者简介：

　　叶舒宪，文学博士，上海交通大学资深教授，神话学研究院首席专家，文学人类学研究中心主任，曾任中国社会科学院比较文学中心主任，兼任中国民间文艺家协会副主席，文学人类学研究会会长，中国神话学会会长，中国比较文学学会副会长兼学术委员会主任。国家社科基金专家评审组成员。1999-2000年美国耶鲁大学客座教授；2001年英国学术院、剑桥大学访问教授；2003年、2010年荷兰皇家学院访问教授。2006年新西兰奥塔哥大学讲座教授。2009年台湾中兴大学客座教授。所倡导的文学人类学已形成新流派。出版《文学与人类学——知识全球化时代的文学研究》《中国神话哲学》《<诗经>的文化阐释》《庄子的文化解析》《高唐神女与维纳斯：中西文化中的爱与美主题》《原型与跨文化阐释》《图说中华文明发生史》《中华文明探源的神话学研究》《玉石神话信仰与华夏精神》等专著50部、译著《旧约中的民间传说》《活着的女神》等6部。