张进：《禹王书》以“行动者网络”重构丝路文明叙事 升华玉文化国家魂魄

　　张进 讲述 彭蕊 整理

　　大家好！非常高兴见到各位老师和同学。玉雷教授是我本科同学，八十年代在西安上大学时，我们经常一起学习讨论，一起参加体育运动。他当时就很勤奋，在文学创作上“用志不分，乃凝于神”。今天，他已成为知名作家，发表了数百万字的优秀作品；而且他拓展玉石叙事，是当代“物质阐释学”和“物的传记”书写的关键人才，特此向玉雷表示祝贺。

　　这次活动的议题很多，有“玉文化”“华夏文明”“禹王书”“从田野到文本”等，这些议题都非常重要，都非常有意义。我这几年在做一个国家社科基金重大项目“丝路审美文化中外互通问题研究”，这个项目也深受在座诸位师友的启发。在项目推进过程中，我对今天的议题有了更多体会。今天，我想借用人类学家布鲁诺·拉图尔的“行动者网络”（ANT）概念来解读 《禹王书》，并将今天的各个议题“弥纶”串联起来。玉雷的系列作品呈现给读者的，就像“行动者网络”展现的各种各样的人类与“非人类”，包括人物、动物、植物、矿物、器物等，这些东西都在行动，他们共同塑造了“丝路行动者网络”。我们理解的丝绸之路不只是单数的“通道”，而是复数的线路构成的“网络”。在这个网络中，各种各样的行动者纷纷涌现和退隐、流通和远逝，“一个都不能少”，它们共同塑造了丝路文明。因此，不是谁提出了“丝绸之路”，谁就是最重要的；也不是某一个“英雄”开辟了丝绸之路。丝绸之路的历史很久远，至少5000年以前它应该已经存在。俄罗斯人类学家库兹米娜写了一本书《丝绸之路史前史》，展示了人们通常所知的“丝绸之路”的“前世”和“前史”，讲述了在漫长的历史上，丝路网络上的人们是怎么样开拓 “丝绸文明”的。我现在要说的就这些丝路网络上的寻梦者，他们发挥了什么样的作用？他们在丝绸之路的“长时段”持续性的开拓和拓展中发挥了什么作用？而可喜的是，玉雷的作品很好的呈现了这些维度。

　　当然，“丝绸之路”之所以被称为“丝绸之路”，肯定需要有个人提出这个概念，或者是某个英雄人物在这个事情上做出了巨大贡献。然而，如果我们设定术语的源头就是事实的源头，我们可能就会陷入“人类中心主义”的误区，就认定人类才是丝绸之路中“唯一”重要的行动者，就会忘记骆驼、马匹、牦牛这样的动物，忘记小麦、石榴、橄榄等植物，忘记玉石、青金石、钴料这样的矿物，也会忘记椅子、马镫、战车等器物，而它们都是丝路文明中的“沉默的行动者”。为了改变这种状况，行动者网络理论设定这些“非人类行动者”平等地共同构成了“物的民主”和“物的议会”，它们与人类一起塑造了伟大的丝路文明。进而言之，如果我们不改变思维定势，我们就会在人类行动者之间设立“等级制”，我们就会以文字记载的某些“英雄人物”的丰功伟绩为丝绸之路的源头，忽视普通民众在丝路文明进程中的伟大贡献，当然也丧失丝绸之路研究中的“人民性”立场。甘肃自古以来就是多种文明交汇的“接触地带”和“黄金节点”，从古至今，这里的普通民众的日常生活就包含着文明互鉴的基本内容，比如，我吃你的食物、借你的器物、用你的矿物、学习穿着你的衣物等，平民百姓之间互相借用构成了一个“世界主义”的联通的体系，这种交往活动甚至在战争状态中也不会断绝。所以，丝路网络在“田野”的层面从来没有“断网”。从这个意义上说，本次活动的议题“从田野到文本”就显得异常重要，“田野”就是丝路文明书写的基础和场域。

　　在这种视野下，哪些人做出了伟大贡献呢？是人民，是普通民众对丝路文明交往、文明互鉴做出了伟大贡献。小说可以将这些写出来，玉雷的系列小说做得非常好的是，以小说的形式构想出这些人物，大书特书这些人物，这一点非常重要。至于说动物，我们已经差不多遗忘了这些动物是怎么来的，比方我们看甘肃兰州最著名的铜奔马时，各种著述里面说它是力量和速度的象征，但是不太关注这个制作技术从哪里来，铜奔马为什么和秦始皇兵马俑出土马有些不一样，走路奔跑的方式也不一样，这是怎么回事呢？植物方面，除了像小麦这样非常重要的作物，比如橄榄，我们都知道它象征友好、和平与希望，但我们或许不知道这些象征意义是从“西方”传来的。我们通过研究它的作为物的丝路旅行，发现中国人其实赋予它一个特别有中国特色的命名，叫做“谏果”。中国古人说的非常清楚，这是因为橄榄的果实给人“先涩后甘”的味觉体验，恰似忠言逆耳的“谏言”“谏官”，因此，在中国人文化的象征体系里，橄榄还象征“好官”。这个象征意义终将为世界所接受，成为中国自主知识体系的有机组成部分。

　　至于器物，比如椅子，我们从来没有想过，椅子是沿着丝绸之路传到我们中国，传入时间并不长，可能不超过东汉那个时期。然而，这种垂足而坐的高型坐具传入之后，改变了中国人的起居习惯。我们以前会跪坐方式被彻底改变，现在我们更习惯坐在椅子上，这个过程是如何变迁的，我们要结合丝绸之路的历史来深入探讨。限于时间，这里就不展开了。

　　矿物方面，因为玉文化涉及到一个玉石，从玉石作为一种工具，到了后来作为祭祀礼器，到后来的文字文本中，玉石更多作为君子品格、德行的象征——君子比德于玉，在“比德”传统持续了非常长的时期。玉石研究在今天有一个新的趋势，即费孝通先生的“玉魂国魄说”和叶舒宪先生的“玉成中国说”，将玉作为最典型的“中国物”的象征意义上升到国家魂魄的层面在进行玉石叙事。玉雷敏锐地抓住了当代玉石叙事作为国家魂魄和国家象征的新动向，将其作为国家自主知识体系建构的重要部分而彰显出来，使其活化，使其姿态万千。这是玉雷作品给我特别耳目一新的感受。我相信，玉雷将会在更大的丝路行动者网络中，在域内域外相联通的背景语境中，讲述中国故事，展示中国形象，升华玉魂国魄。

　　作者简介：

　　张进，兰州大学文学院“萃英学者”，二级教授，博士生导师，文艺学研究所所长，丝绸之路文化互通研究中心主任，美国康奈尔大学访问学者，国家社科基金重大项目“丝路审美文化中外互通问题研究”首席专家，中国中外文艺理论学会副会长，国务院政府特殊津贴专家，“马工程”重点教材编写组成员，“国家精品课程”主持人和甘肃省一流本科课程负责人，从事文艺学、美学和审美文化的教学和研究。出版专著译著20部，发表论文百余篇，被《新华文摘》《中国社会科学文摘》《高等学校文科学术文摘》和人大复印资料等部分或全文转载50余篇次。曾获全国模范教师、宝钢优秀教师、教育部新世纪优秀人才等荣誉。

　　彭蕊，西北师范大学《中国玉文化》（2025年春季班）学生。