【清风典历】白马非马

　　【译文】

　　兒说，宋国人，他擅长辩论，用“白马不是马”的观点说服了齐国稷下的辩论者。然而当他骑着白马经过征税关卡时，还是要按照马的标准纳税。因此，凭借虚假的言论，能压倒一国；但是考察实际、对照真实具体的事物，那么就连一个人也欺骗不了。

　　【小识】

　　为什么说“白马非马”？

　　兒说是先秦时期名家的代表人物之一，以擅长论辩著称。名家特别重视名实关系的讨论，其中最为著名的辩题，就是“白马非马”。

　　“白马非马”，从字面上看，是说白马不是马。可是白马怎么就不是马了呢？其实，这个命题的意思并不在此。它想要表达的是，“白”指事物的颜色，“马”是指事物的类别，这两者应该分开来谈。否则如果称“马”，则不能体现其颜色为白；如果称“白”，则又没有说明种类为马。所以，既不能说“白马”就是“白”，同理，也不能说“白马”就是“马”。

　　还可以说，“白马”是一个概念，“马”又是一个概念，“白马”的概念是和“马”的概念不同的；而且，“马”是属概念，是上位概念；“白马”是种概念，是下位概念，这两个概念也不可混同而言。这就是“白马非马”。

　　兒说凭着“白马非马”的辩题，压倒了齐国稷下学宫的辩士们，一时竟没有人能反驳他。然而有意思的是，兒说在学宫高谈阔论，无人能对，但回到现实生活中，过关卡时，马的赋税还是必须上交。守关将士才不管他骑的是白马还是黑马呢，就算是他把“白马非马”的道理讲得再透彻也不行。

　　“白马非马”的故事据说也发生在名家的另一位代表人物公孙龙子身上，他有一篇《白马论》，就专门讨论这个问题。此外，《公孙龙子•迹府》也讲过一个与此类似的故事。说是楚王打猎的时候丢了弓，他的下属请求寻回，楚王答道：“楚人失弓，楚人得之，何必求也。”孔子得知后认为楚王的胸襟不够宽广：“人遗弓,人得之,何必楚也。”《吕氏春秋•贵公》则进一步说：“老聃闻之曰：去其‘人’而可矣。”意思是不要强调“人”，只说“失之、得之”即可。楚王是将个体的“楚人”与群体的“楚人”等同了起来；孔子则把“楚人”与“人”两个概念等同了起来；老子更是将“人”与“万物”等同了起来。推演起来，其实都是“白马非马”逻辑的翻版。

　　名家还有很多有意思的辩题，比如“离坚白”、“合同异”，以及“指非指”、“火不热”等，如果不要将其简单批评成“诡辩”或者“文字游戏”，那么不难看出，名家在对事物的概念与逻辑的认识上，已经达到了很高的境界。不过，此类言辞之辩，在韩非看来就是毫无作用的“虚辞”，都是他极力反对的。所以，“白马非马”既是韩非对名家“虚辞”的批评，更是对功用实效的强调，所谓“籍之虚辞，则能胜一国；考实按形，不能谩于一人”。这也是实用理性对于形式逻辑的简单否定，尽管直接、有效，但总归是没有能在同一个层面上对话。（阿阳）