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西北民歌样式“花儿”的语言根部(图)

17-01-09 03:22 来源:中国甘肃网-兰州晨报 作者:张海龙 编辑:赵凌艺

  原标题:逼近与凝视“花儿”的语言根部

  曹强男,宁夏海原人,文学博士,副教授,硕士生导师。2012年8月至2016年1月在厦门大学中国语言文学博士后流动站从事研究工作,2014年8月至2015年8月在英国诺丁汉大学访学。现任渭南师范学院高教研究室主任、学校党政办公室副主任、中华仓颉汉学院副院长。

  荆兵沙女,陕西蒲城人,渭南师范学院讲师,陕西理工大学硕士研究生。先后参与国家社科基金项目等6项。

  《“花儿”语言民俗研究》曹强、荆兵沙著 中国社会科学出版社2016年4月版

  “花儿”也称为“西北花儿”,它是从西北这片贫瘠又热烈的土地上长出来的一种民歌样式,流布青海、甘肃、宁夏、新疆等省区,深受汉、回、藏、土、东乡、保安、撒拉、裕固及蒙古等民族群众的喜爱,众口传唱,经久不绝。据称,“花儿”最初是麦客、筏子客、脚户们的歌,是出门人的歌,在繁重的劳作间隙、寂寥的漂流途中、疲惫的奔波路上,漫一曲“花儿”,解乏,提神,人们便是以这种“轻”的方式撬动、消解着生活的“重”。

  近年来,随着国家到地方对传统文化保护的越发重视以及“花儿”被列入世界非物质文化遗产名录这一驱动,“花儿”研究逐渐成为一门“显学”,无论理论研究还是编纂整理,都成果颇丰。既有卜锡文、赵宗福、柯杨这样的前辈,也有许多以“花儿”为硕士、博士论文研究对象的后学。《“花儿”语言民俗研究》的成书属于后者,是由青年学者曹强和荆兵沙合著的一部侧重于“花儿”语言方面研究的著作。

  两位作者充分尊重了学界已经达成的“花儿”学术研究的共识,但又不完全迷信于权威,他们不仅多次深入西北“花儿”腹地实地调查,又详细研读了33部“花儿学”专著、46本“花儿”歌词集,考察了18236首“花儿”,可谓做足做实了功课。而且,作为青年新锐,他们的思路和视野相对开阔,能够在“花儿”生长的方言土壤以及传统典籍中找寻论据的同时,还可以动用西方语言符号学方面的理论和国际音标等工具。在他们的“花儿”语言研究中,音韵学、语义学、训诂学、修辞学交叉互用,可以看到逼近语言本身的、更具说服力的依据与方法。

  如果要找出本书最大的特征,那就是两位作者基于问题意识、以举隅的方式对“花儿”以往编选或研究中出现的谬误错漏进行了针对性纠偏。具体而言,本书详细考释了107组“花儿”歌词的本字,订正了“花儿”歌词用字的讹误;系统研究了临夏“花儿”、西宁“花儿”、洮岷“花儿”、固原“花儿”、海原“花儿”的韵部、押韵类型和押韵特点等;梳理了“花儿”歌词注释存在的十个方面的问题;总结出“花儿”歌词注释应遵循的原则;分析了“花儿”的信息改值和增值接受现象;探讨了“花儿”的对立修辞理论及隐喻认知范式等。

  “花儿”作为一种民歌,首先是语言的艺术。《“花儿”语言民俗研究》一书集中从语言学的角度,触摸到了孕育营养“花儿”的西北方言土壤,无疑是对“花儿”根部的一种逼近与凝视。为“花儿”研究提供了别样的路径,这种追本溯源式的研究,也是对“花儿”传承与保护的莫大贡献。

  研究“花儿”语言,有益于“花儿”的传承

  记者:基于对“花儿”语言民俗研究这一角度,你们一定做了不少前期的田野调查工作,应该还有你个人的成长经验。可否详细谈谈?

  曹强:我生在宁夏,长在宁夏,我的家乡宁夏海原县有“花儿故乡”的美誉。我从小听“花儿”长大,耳濡目染,非常钟爱“花儿”文化。大学毕业时开始零星整理研究“花儿”,博士研究生时,我开始较为系统地整理研究“花儿”,发现研究“花儿”的学者众多,成果丰硕,但“花儿”语言民俗研究的成果相对较少,基于此,博士研究生毕业时,我们以“‘花儿’语言民俗研究”为题,申报国家社科基金项目,并获批立项。国家社科基金资助为我们的研究提供了资金保障。从2009年到2015年,我们曾先后四次赴新疆、甘肃、青海、宁夏等地调查“花儿”,走访非物质文化遗产传承人,几乎走遍了西北地区传唱“花儿”的城镇。

  我们曾多次强调,“非物质文化遗产保护的使命不仅仅在于抢救和保护,更重要的在于如何传承”。“花儿”歌词里的方言,积淀了异常丰厚而生动的民间民俗用语,它能传承地方文化。随着社会经济的发展,“花儿”歌词里积淀的方言,已经大为弱化,不少已经消失。研究、记录和保存这些濒危的语言,从文化遗产保护的视角看尤其重要。因此,“花儿”歌词里保存的大量方言,是一种双重身份,它不仅是记录“花儿”本身的经历,而且是一种古老的文化载体,研究“花儿”语言,有益于“花儿”的传承。

  记者:本书主体的语言研究部分,集中对以往选本和研究中的误用、误解进行了有理有据的纠偏。但书中列举毕竟无法穷尽全部,换句话说,依你估计,本书在多大程度上起到正源清流的效果?

  曹强:纵观“花儿”的近百年学术研究史,“花儿”研究取得了一系列成绩,但也存在诸多问题,只有直面存在的问题,才能真正推进“花儿学”研究;只有理性分析存在的问题,才能提升“花儿”研究的高度。以往选本和研究中,误用、误解的现象非常多,严重影响着“花儿”的传承与传播。若任其以讹传讹,那么“花儿”的传承,令人堪忧。因此,我们以问题为导向,研究“花儿”的语言问题。正如你所说,书中列举毕竟无法穷尽全部。我们研究时已意识到这个问题,我们所举的例子都是经过反复筛选,多次推敲的。如果量化,粗略估计这些例子可反映以往选本和研究中80%左右的误用、误解现象。

  记者:在关于“花儿”的用字和押韵部分,在注音时你用的国际音标。其必要性有哪些?

  荆兵沙:“花儿”是用当地方言歌唱的民歌,大多数学者分析“花儿”押韵时采用汉语拼音,大都存在注音不准确的现象,这给“花儿”的研究和交流带来极大不便,不利于“花儿”走出大西北。杨沐先生曾说:“如果要把某一区域文化的研究提高到全国和国际水准,除了多学科和跨学科的参与,有否全国性与国际性的学术参与也是一个重要因素。”“花儿”是用方言演唱的民歌,方言成为许多外地学者研究“花儿”的障碍,“花儿”属于世界级的非物质文化遗产,必须在国际的视野下研究和整理“花儿”。因此,分析“花儿”押韵时,使用国际音标标注读音,一方面便于东部地区的学者或国外学者研究“花儿”,另一方面有益于“花儿”更好地传承。

  记者:尽管本书对民俗部分的书写点到即止,事实上在语言研究部分也间接涉及民俗,想必这与“花儿”这种民歌的原生、野生的状态分不开。你是否认同?

  荆兵沙:是的。语言与民俗总是互相关联,语言现象中通常包含民俗事象,民俗事象中常常打上语言的烙印。“礼失而求诸野”,“花儿”中保存着诸多已经消失的民俗事象,通过这些民俗事象可以探求或印证当地方言的语源及发展脉络。这与“花儿”这种民歌的原生、野生的状态分不开的。

  记者:在谈及“花儿”的修辞时,你首先提到“爱与怨”,表面来看“爱与怨”被理解成“主题”比“修辞”更直观。请谈谈这样切入的用意。

  曹强:“主题”的意思是文艺作品中所表现的中心思想,或泛指主要内容等。表面来看“爱与怨”被理解成“主题”比“修辞”更直观,但实际上“爱与怨”仅仅是“花儿”主题的很小的一部分。我们着眼点是“修辞论”,即把“花儿”视为一个修辞文本,突破狭义修辞学的范畴,在广义修辞学的视阈下研究“花儿”的修辞文本,探讨“花儿”的修辞艺术,通过“花儿”的言语组合,感知其内在情感的张力。

  记者:在书中提到对“花儿”传承人研究及关注不够、“花儿”价值开发中过度看重经济效益等问题。作为研究者,你对“花儿”保护与传承方面有哪些可操作的建议?

  曹强:我个人认为保护与传承“花儿”应从下面五个方面着手:

  一是关注和保护“花儿”传承人。非物质文化遗产保护,不同于物质文化遗产,非物质文化遗产是一种活态文化,只有靠人来传承,才能代代相传。一个民间艺人的消失,往往就是一个民族博物馆的消失。关注和保护“花儿”传承人,对传承“文化”来说意义重大。

  二是整理“花儿”文本音像资料。当前不仅需要抢救和保护非物质文化遗产,而且应该重点思考如何使非物质文化遗产得以传承,否则,今日抢救和保护的非物质文化遗产,明日就可能会消失,成为束之高阁的文献而无人问津。那样抢救和保护的意义何在?岂不是非物质文化遗产的悲哀?整理“花儿”文本资料,正源清流,有助于“花儿”的传承。

  三是构建“接地气”的保护传承方案。让“花儿”进入大学、中学校园,使学生乐学,而非被动地灌输。

  四是办好以“花儿”为主题的茶园或主题餐厅。搭建传播“花儿”的阵地,打造培养“花儿”歌手的平台,营造传承“花儿”的氛围。

  五是创新“花儿”的演唱方式等。在“花儿”演唱、伴奏等中融入现代音乐、文化等元素,使“花儿”吸引更多的年轻人,让更多年轻人了解“花儿”、喜欢“花儿”。

  文/ 记者 张海龙

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